從伍佰形容為「台客基本教義派」閃亮三姊妹的熱情開場，林暐哲和 BABOO 充滿原味草根性的少年咧安啦，現在的 MACHI 重現過去 L.A. BOYZ 激發台語新應用化學效應的成名曲跳，伍佰 & China Blue 堪稱台灣音樂里程碑級的樹枝孤鳥，陳昇和新寶島康樂隊鼓聲若響笑淚參半的在地浪漫，還有張震嶽 & Free Night + MC HotDog、豬頭皮等優秀音樂人不同本土詮釋能量的釋放，最後國寶級台客文夏先生和最年輕一輩台客代表 5566 象徵傳承的陸續登場... 一開始 VCR 打出的問題：「台客的未來是什麼？」在俺心中浮起模糊但泛著希望光暈的答案。
PS. 照片上是別上台客搖滾紀念徽章的馬達的背包整場演出中，讓俺印象最深的是陳昇壓著嗓音說道：「最近... 在吵（炒）台客不台客這個話題... 為了導正這股風氣，我自己點唱這一首歌：One Night in 北京！」全場為得聽到這首經信樂團翻唱紅到不行的美歌而歡聲雷動，馬達戚戚地在心裡大喊了一聲「就是這樣，讚哪」！
過去式：遠離「歧視 vs. 被歧視」的切割
從台客搖滾和台姐很台的新聞引發台獨基本教義派社團對台客一詞污名化衍生中國對台霸權心態的論調（蕃薯藤新聞：本土社團：台客用詞污名化 北社、台教會等社團不滿歧視心態 代表中國霸權對台欺壓 有意挑起族群緊張），部落格的世界已有太多關於台客一詞起源的探索（吳瓊枝女士：台客文化：一種源自於台灣的自由獨創精神），當然也不乏對台客「不假辭色」的蔑視者（Takol：沒有台灣人，只有土台客），和因之而起形形色色的辯證與批判（山農木屋：借問台客何處有？），或拿 "Negro" 黑奴類比台客來印證歧視的存在（民進黨族群事務部主任楊長鎮：從 Negro 到土台客），或進一步從爵士樂緣起論及對台客搖滾「販賣」歧視的懷疑（爵士狗 汪汪叫：「台客搖滾與爵士樂」）；... 但是，正如台獨理論大師林濁水於「台客變奏曲」一文中所言：... 雙方很努力地你來我往一番，其實都在打一場早已經結束的戰爭。
進行式：跨過「認同 vs. 不認同」的隔閡
當然，我們不能忽視某些人心目中不能認同台客的聲音（阿穎明目地磺玩：【純 boē sóng】別在我面前提『台客』！！；風中的老古董：「台」一下會不會翻臉？），但也有許多人如馬達俺正在經歷對台客認同的轉變（阿老的兔言兔語：其實台客...；colaccl.com：台客！；Call Me 台客（原文作者為資深廣告人孫大偉）：他不土，他是我兄弟），也正如西區老二在2003年所發表一篇廣為流傳的「台客論」中對那些「泰半罵偽君子者莫不自認君子，取笑偽台客的想必也以台客自居」的揶揄：「... 凡夫欲脫俗，恰因思想傖俗，冒出眼來變成勢利，浮上嘴來變成刻薄，彷彿僧徒佛印心中有佛，所見皆佛；其好友蘇軾腦袋裝屎，則眼下遍佈糞土...」，漸能笑看這曾經存在的創痛（淡水生活：台客沒有歧視的味道嗎？），進而思考、企盼台客被賦予新的意涵（嗑格子的貓：TaiPower - 期待一個台客的文化新解）。
到伍佰以「台客搖滾」為號角登高一呼：「... 我不認為在這個時候辦『台客搖滾演唱會』應該再向過去的『新台語歌』致敬，我說過，『台客』是現在進行式，是一個可以擁有、信仰的概念，『擁有台客』、『信仰台客』是當下一種自信的表現。同時，『台客』也是未來的，我們可以對它有所期待。... 這種時候，大家封我為『台客盟主』，我更應該大氣一點接受它，然後繼續探索自己擁有的感覺可以在歌曲、藝術上做些什麼，就不會把『台客』這個招牌搞砸。」（摘錄自誠品好讀：台客表演‧如何台客‧怎樣搖滾？）
至此，馬達我似乎感知到一個正面的、充滿希望與自信的在地認同感正在發酵茁壯。
未來式：台客的自信‧台客的信任‧台灣的力量
從歧視與被歧視的對抗，到不認同與認同者之間的彼此包容，或許現在就說從台客這塊熱吵中的流行招牌將發展出台灣人的自信仍過於武斷，但從台客負面意義翻轉工程的啟動，對台客或其所象徵意念所產生的到地歸屬感，馬達依稀可預見將可能形成屬於台灣囝仔自己的驕傲節奏。
如以「為什麼現在要信任」為主題的天下雜誌第324期其中一篇文章所言：「人要先有自信，知道自己能處世、善待人，才能真的信任別人。... 受到信任，會增強我們的自信，不自覺地說話堅定、走路有風。」（註一）在目前充滿不信任感的台灣社會，有了自信的台客或可從伍佰帶領的歌曲、藝術範疇體會到彼此凝聚信任的契機，進而發掘、共同實現「最終極的信任」：對自己生存能力、對自己勝出能力的信心。（註二）
心懷台灣勝出的堅定信念，必能從而產生一股極具韌性的力量：得阻絕內部撕裂傷害、面對世界快速變化的草根力量！... 或許有一天，台灣人將樂於自稱為台客；或許那一天，我們將不再需要「台客」這個形容詞，因為，台客早已奔流於我們的血液中。
註一：「信任與自信：一束光的兩種顏色」（作者：尹萍）
註二：摘錄自天下雜誌同期一篇彼得‧柯斯騰邦（Peter Koestenbaum，美國企業界的哲學大師，於大學教授了五十一年的哲學，花旗銀行、LG 電子的企管顧問）的訪談：「在這個不值得信任的世界，誠信還有一席之地嗎？」（採訪整理：宋東）
延伸閱讀：
無非是抱著一個夢 - 伍佰、豬頭皮、林暐哲談「第二勢力」(一)
無非是抱著一個夢 - 伍佰、豬頭皮、林暐哲談「第二勢力」(二)
向各位被引用的朋友致上歉意：因在引用時多放了幾篇不符格式的鏈結，重複發表了本文四次，導致各位的引用多了三篇，還請自行刪除，尚祈見諒... 歹勢啦～
回覆刪除在台與台客這兩種（其實背後邏輯相同的）用法裡，我覺得〔台〕字是中性的，它的內涵應該可以透過自覺來轉化，但〔台客〕在字的使用上便有歧視，不願意接受我覺得大可以要求對方使用〔台灣人〕，也可以直指使用者為種族歧視者。這有點像黑人自覺運動可以大聲喊出〔Black〕 is beauty，但Black 再 beauty，用〔Negro〕一樣是種族歧視。
回覆刪除我超台，至於我是不是台客，要看你是不是台客。
順便一問，現在台灣還有人會在台面上叫原住民〔番仔〕嗎？敢在媒體上說〔番仔〕只是個〔中性名詞〕，其內涵意義不斷變動，未必是個歧視嗎？
回覆刪除為什麼這些大師就是不正面面對一個歧視用語的不當，光在那抹粉上脂？
我假設一下:會不會是因為番仔這個詞需要的不只是抹粉,而是上水泥?
回覆刪除大師们抹粉還沒問題，上水泥就得政府來了。
一個名詞，不是需要特意的去上粉，或是上水泥，
回覆刪除才能美化。
人家稱呼興農三個原住民球員叫「三番刀」，
可絲毫沒有輕視的意思。
相反的，還是種稱讚的暱稱。
那怎麼不叫張泰山張番仔.稱讚一下?
回覆刪除還是用"番仔立委"高金素梅為番仔增光?
俺念茲在茲寫了這篇文章，也念茲在茲地不去討論「台客」字義上或因起源而來的意涵，因為相信大家都和不才的馬達一樣可以見到，對所謂台客的認知和台客一詞的解釋，雖然絕大多數同意這（曾經）是個歧視用語，但如今也有了從第一階段：能否超越歧視到第二階段：認同與否的發散，這也是馬達認為萬萬不能拿來跟 Negro 或番仔來比較的根本差異。
回覆刪除一個俺認為毋須去撩撥是否為蔑詞的更重要原因在於，正如林暐哲在無非是抱著一個夢 - 伍佰、豬頭皮、林暐哲談「第二勢力」(一) 所說的：「如果有貶抑的意思的話，對於我們生活在台灣的人，就會有區隔、就會分裂。」這不是咱們都該要盡力去避免的嗎？
再以文中西區老二所提蘇東坡的軼事相勉，馬達絕無意用以諷刺不認同俺觀點的朋友，試想：連一代文豪蘇老大都經歷過「腦袋裝大便的醒悟」，為何咱們不能也來翻轉一下？
馬達兄:
回覆刪除您這裡的推論真的有點怪奇!
您認為毋須去撩撥("台客"一詞)是否為蔑詞(您使用撩撥一詞已暗示讀者不去"撩撥"才是對的)的更重要原因在於：「如果有貶抑的意思的話，對於我們生活在台灣的人，就會有區隔、就會分裂。」
此處存在幾個論證上的錯謬:
1."台客"一詞是否為一衊稱的判准不在於其實然效應(與作為此一效應之基礎的語言與社會結構)而在於此一效應之不應存在．亦即對一個人說xxx到底會否造成羞辱或攻擊的效果，其判準不在於到底會不會，而在於到底該不該．此種掩耳盜鈴式的心理雖可以理解（一種不準備對後果負責的以賺爽為基礎的反／對，＂反＂過來就對），但以此作為自我賦權的策略時，此一說明則不能成立．
2."台客"所代表的流行偏見(作為一種讓人不悅但仍具溝通可能的表述)與"台客"一詞作為具有暴力性與刻板性的衊稱間的差異您亦不做區分．衊稱是一種不具溝通可能與欲望的有效率而直接的語言攻擊，受者因而亦僅能在我是xx／我不是xx與xx指俗／xx指俗擱有力的前提下作出回應).衊稱係一奠基於歷史過程與社會結構的象徵(symbol)，其不似信號（signal）或標誌(mark)般可藉由法律規定（規定信號是什麼意思它就是什麼意思）或隨私人喜好制定屬斯權的公司或個人標誌．＂衊稱＂的衊稱性質源於／奠基於某一歷史事件（如戰爭或屠殺）或某種社會結構（如語言政策的制度性歧視）所產生的流行偏見而非特定個人之基於或善或惡而有的定義偏好，亦即衊稱有其基礎構造，對衊稱的處理亦只能進入此一基礎構造而不能只以鋸箭法處理肚皮外面的傷口（阿Ｑ統麵吃太多了嗎？）．
3.衊稱的客觀結構除了前述二者還有衊稱所屬語言的句法結構.陽／陰對丈係漢語之重要構詞原則，如＂風＂為陽格，＂味＂為陰格；＂頸＂為陽格，＂項＂為陰格；文化／抽象層次較高者曰風，較低者曰味；脖子朝前者曰頸，朝後者曰項．再如民間信仰中祭拜屬陽格之天公／神明時燒金紙，祭拜屬陰格之祖先／小鬼時燒銀紙．人／客漢／番等亦循此理，因之＂台人＂與＂台客＂就文字構成原則而言其語義已分陽／陰，如同我們以＂政治家＂／＂政客＂指涉不同屬性的參政者.
4.對從屬階級的想像即使在善意或無意識的情況下，其通常反映的是支配群體／從屬階級在原有不對等的分工安排下被生產出來並被本質化的文化特質，而僅僅在修辭上將原有污名化的描述轉換成中性甚或正面的用語而不更動群體間的權力關係與分工安排（如正統／偏差－－＞主流／另類；粗俗－－＞俗擱有力；落伍－－＞質樸；野蠻－－＞原始；無理性能力－－＞生命力）；此處所謂正面修辭其實是把其他價值領域中的正面用語轉置於掩蓋文化評價領域中原先表現出明顯貶義的用語，如個人在中學時代要諷刺（keng-the2）女同學長得醜不必說醜這個字而說她＂長得很遵守交通規則＂或＂長得很愛國.
5.結語:要翻轉的是不平等的社會關係而不是體位啦!
(前文更正)
回覆刪除2.或隨私人喜好制定屬斯權的公司或個人標誌
-->"斯權"應為"私權"
這麼用心給了那麼大一個回應，謝謝啦～
回覆刪除1. 直接切入您的結語：當今不平等的社會關係多不勝數亟待正視翻轉，不過俺以為當個台客似乎已不是其一了，我想現在女同學被叫台妹和恐龍妹感覺是不一樣的（我就不敢叫第二個...）；如果您堅持是，那俺也沒辦法，不過請蔣先生繼續看下去。
2. 關於您第二點提到馬達對「台客」所代表的流行偏見與暴力刻板的蔑稱不去區分，俺認為兩者本無衝突，是屬於「時間序列」上不同時點的切片，如今仍不斷提起（撩撥）這個詞過去所代表的輕蔑意涵，相信絕不如「台客搖滾」賦予新義與驕傲對這個社會來得正面、有幫助；其所象徵的割裂，如今記取教訓與否和要不要繼續背在身上可是兩件事啊！
結語：蔣先生的分析和當時台客論壇的內容有異曲同工之妙，請不吝參閱拙文又一篇：不能遺忘，但也不需腐蝕傷痕 - 從台客座談會再論台客。
馬達兄:
回覆刪除1."台妹"(族群/文化)跟"恐龍妹"(性別/身體)是兩種社會關係不平等所致的兩個污名（類屬）.當我說前者有問題時，並未排除後者之存在的可能性（除非您認為此二者在認識上互斥），亦即二者同時存在並不違背邏輯上所謂的同一律（水溝不能既是寬又是窄，一隻動物不能既是活的又是死的），除非您認為一個人身上不可能同時存在"台妹"／"恐龍妹"兩種（甚至更多種）污名特質．此如同當我們討論吸二手煙是否有害健康的問題時，不能以吸毒對健康的危害更甚作為反駁／論證(遇到反菸人士時，可以這麼跟他說嗎！)，二者難道不同樣是健康的負面因素嗎？
2.勞煩您再看一次前貼拙文中之1-4點論證:即衊稱具句法學的與社會結構上的客觀性；僅針對衊稱作基於特定個人主觀意願的定義翻轉不啻是鋸箭療傷．
3.回歸社會語用的實證基礎(多數人在日常生活而非流行事件中的用法/看法)，"台客"一詞作為衊稱並非過去式，Yahoo的民調結果仍有2/3受訪者認為此詞具有貶意.
4.如果將偏見視為是對特定文化的完整而公平的描述，則衊稱的使用者或受者（不管指別人或自己）當然會有我本來就是這樣只要把負面修辭換成正面就好了的想法，認為某人／自己是狗則叫他／被叫狗當然不會不舒服，只要強調狗的正面特質就好了，狗的優點不也一籮筐，問題是＂他＂到底是不是狗？您相信"台"等於俗也只能俗而僅需正面看待俗嗎?（符應某種角色期待之女性特質的刻板呈現其所導致之女性的低抱負水準是否亦僅需將此類特質的描述轉為正面即可翻轉女性處境）.
5.如您真的想讓台灣文化朝正面而內涵豐富的方向發展(我的批評重心在於策略選擇正確與否而非動機)，則賦予此一文化應有的自由與較好的環境（至少幫他取個較無＂爭議＂的名字吧！為何不能叫台灣人／台灣文化就好而要用＂台客／文化＂這個許多人／包括您都承認始於衊稱的名字呢？）並努力藉由溝通消除偏見而非讓偏見新瓶裝舊酒才有可能改變現狀（大和解的內涵不就是大理解嗎？）.
6.伍佰的動機我能理解（不甘被辱），許多具較為明顯台語口音的各領域達人都有類似困擾，即隨便一個除了會說幾句台北華語外毫無才氣與熱情的憋三庸才只要攻擊（經常以玩笑的口吻表述以逃避譴責）此類達人的語言表現就能摧毀或至少挫折其好不容易建立起來的形象與尊嚴．我一直以伍佰為台語音樂現代性的典範人物而跟俗一點都扯不上關係（只因為創作者的口音而非其音樂形式與內涵而作出無關於其音樂成就的評價這才是台灣社會最粗俗的表現）．許多歌手是從被辱為＂台客／台妹＂到被迫接受這個衊稱（如5566/閃亮三姊妹，相關報導中都找得到這個轉變的過程），而伍佰在缺乏外援（論述的與組織的）的情況下，以最為直接（雖然是錯誤）的方式回應此一衊稱其實是可以理解的（＂台客＂此詞重新流行大概已有七八年了，但一直到伍佰等人此一實在相當無奈的翻轉企圖即＂台客搖滾演唱會＂與＂台灣小姐＂很＂台＂的報導引發＂抗議＂後才有民間社團正視此一流行用語的影響，然其結果是北社等罵了實同屬受害者僅是對應方式不一的＂台客搖滾演唱會＂，而主流文化界則樂得隔山觀虎鬥並以伍佰作為此詞已漂白的證據）.
蔣先生，
回覆刪除再次謝謝您的不吝賜教！
我想咱們想法裡最主要的差異，在於「翻轉」的可能性，由此引發「腦袋裝大便的領悟」與「鋸箭療傷」兩路論述。
引用您的數據：現今 YAHOO! 的調查有 2/3 仍認為具貶意，若回到三十年前，我想結果是 3/3，那三十年後呢？
俺相信「台客搖滾」恰巧站在翻轉的浪頭上（或被拱上浪頭），以林暐哲、伍佰、豬頭皮等音樂人在破壞與創造間的魄力，絕非您所謂「相當無奈的」翻轉。咱們可以執意不用這個詞，因為這兩個字背負了族群衝突的原罪，或可以繼續讓某些人「相當無奈地」享受因這道疤而生的意識神主牌，但，這個傷還要痛多久？俺以為這才是活生生的鋸箭療傷！
馬達兄:
回覆刪除也謝謝您的回覆!
1.您指出了對「翻轉」可能性的見解差異而引來的兩路論述，但為何卻一直不針對拙文所作之各項論證予以反駁呢？您至少必須藉由論證指出拙文所指之衊稱的客觀結構是不存在的才能合理化您的主張？
2.如回到三十年前，則知道此詞的人遠低於1/3，因此詞係近三年來才成為＂不分省籍＂的社會流行語而非如過去之作為眷村或青少年次文化團體的流行語．1990年代中期以前，多數本省人連聽都沒聽過這個詞，連聽都沒聽過要翻轉些什麼？因此您的這個三十年前後的變遷＂假設＂是不能成立的，因此處並不存在一個對社會流行用語之語意的翻轉歷程（而是一個擴大流行範圍的過程）．當然，您也可以說不管過去如何，從現在開始作未來就有希望．即便如此，您對未來會更好的＂預測＂也是在衊稱之客觀結構不存在的前提下才有可能成立，但您又一直不針對拙文所作之各項論證予以反駁而只是＂相信＂您的主張是對的．
3.＂背負了族群衝突的原罪＂／＂意識神主牌＂這些話主要用以表達您對特定事物的評價或好惡，即您認為＂台客＂一詞＂不該＂背負族群衝突的原罪及認為某種意識＂是＂一種當作＂藉口＂的＂神主牌＂，然而您卻沒有說明為何不該背負(實則背負一詞已具價值判斷)以及為何您認為那種意識是藉口／神主牌而非跟您一樣性質的亦可能為正確的主張（哪個比較可能要透過論證而非流行修辭，您對此類套語之無意識的使用倒是例示了結構對個體意識之影響力的不容忽視）．
4."鋸箭療傷"的意義請再參看前貼拙文．您必須說明傷口不存在而非以道德評價代替實然判斷（因受傷不好，痛苦不好所以傷口不應存在，痛苦不應存在），也應考慮當我們說傷口不應存在時，指的是誰的傷口？
蔣先生，
回覆刪除傷口沒有所謂應不應存在，重點是你對傷口的態度：你要讓傷口繼續爛，還是治好它。
我同意您「台客」在當下客觀結構上仍是個蔑稱，所以無意反駁，想當然爾，也所以才會有翻轉與否的思考；但客觀結構是否會有改變、甚至解構的時候？我提出的是個「可能」：預測未來會更好的可能，一個希望能去自我實踐的可能，您的客觀結構全然解構的可能。
回過頭來，俺的論述就算天馬行空湖底撈月，是否已在暗示解構的開始？事實上，年輕朋友對被稱為「台客」或「台妹」，或有人仍覺得逆耳，但有不同感受的人也絕不在少數，而這和被叫狗啊恐龍的感覺是截然不同的；相信我，「全面的」解構已在進行中。（若透過反證法推論，當有人被叫「台客」不會有您所認知的不爽時，客觀結構只剩片面的定義而不再客觀，遑論解構，可說是土崩瓦解了。）
更何況，若真如您所說「台客」的歷史沒想像中那麼長（或許咱倆的考證基礎不太一樣），形成您所謂「客觀」結構的基礎或許還真不那麼穩固，而這絕對是好事一件啊，又何苦執著於這道傷口呢？您問我為什麼「台客」不該背負族群衝突的原罪和那個亦可能正確的主張，俺也想問問：那又為什麼該背負？當有那麼一點點的機會可以卸下時，當有縫隙可以如斧底抽薪就此切入來提升整體意識時，為什麼選擇放棄以積極的態度與作為而是以消極的抵抗、自我隔離的方式來面對？真的需要這麼害怕嗎？
讓咱們換個角度看這件事，再次引用伍佰的話：「... 我不喜歡你們說台客就是那些人，我真的不喜歡這個樣子。我喜歡它是一件浪漫的事情。我舉一個例子，鳥要把花戴在牠的頭上，你覺得花很重會把牠壓垮，但是那隻鳥覺得自己很浪漫。所以台客為什麼要帶一個金項鍊那麼大條很俗、很醜，但是他覺得那很浪漫，他喜歡這個樣子。」著眼浪漫的本質，放開胸懷，看點可能性吧！
（以上回應增補於 1/12/2006 12:00）